Wenn die immanente Intelligibilität der Plastizität der Istheit ausschließlich sinnhaft-ideationale Inhalte hervorbrächte – Noemata, Bedeutungen, Begriffe und Vorstellungen –, ließe sich der Verdacht kaum vermeiden, dass das, was wahrhaft ist, in eine Art universal erweiterten Bewusstseins verwandelt worden wäre. Das Noematische ist jedoch nur eine Modalität des Intelligiblen. Eine intelligible Bestimmtheit muss nicht als Inhalt für ein Bewusstsein bestehen; sie kann sich als Form, Struktur, Rhythmus, Relation, leibliche Organisation, affektive Modifikation oder als operativ geltende Verfassung der Wirklichkeit objektivieren.
Das poietische Moment der noetisch–poietisch–noematischen Aktivität darf daher nicht lediglich als Hervorbringung neuer Noemata verstanden werden. Poiesis bezeichnet die Fähigkeit der Aktivität, eine sinnhafte Bestimmtheit – sie aufhebend, also überwindend und bewahrend – in reale Bestimmtheit zu überführen. Ihre Wirkung ist dann nicht mehr die Idee einer Form, sondern die Form selbst; nicht das Noema einer Relation, sondern die wirklich hergestellte Relation; nicht die Bedeutung von Organisation, sondern eine Organisation, die besteht, fortdauert, wirkt und weitere Bestimmungen empfängt.
Die Struktur eines Kristalls ist beispielsweise kein Noema, das der Kristall besitzt. Seine Symmetrie, seine Begrenzungen und die Gesetzmäßigkeiten seiner Verbindungen sind keine Inhalte eines ihm eigenen Bewusstseins; sie sind jedoch ebenso wenig formlose Willkür. In ihnen objektiviert sich intelligible Differenz als Form. Im lebendigen Organismus erscheint dieselbe Möglichkeit in höherer Intensität: als Selbsterhaltung, Entwicklung, Reaktionsfähigkeit und plastische Umgestaltung. Die Intelligibilität ist hier leiblich, prozessual und operativ geworden, ohne deshalb noematisch zu werden.
Auch das Gravitationsfeld, im Sinne Einsteins als dynamische geometrische Struktur der Raumzeit verstanden, kann als ein sorgfältig begrenztes Beispiel dienen. Es ist kein Gedanke über die Beziehung zwischen Körpern, sondern eine reale Verfassung von Relationen, welche die möglichen Bahnen von Körpern und Licht bestimmt. Die allgemeine Relativitätstheorie beweist damit nicht unsere Ontologie; sie bietet jedoch eine physikalische Analogie für eine Bestimmtheit, die objektiv gilt und wirkt, ohne Inhalt eines Bewusstseins zu sein.
Nicht-noematische Wirkungen zeigen daher, dass die Intelligibilität der Plastizität der Istheit ontologisch weiter reicht als noematische Geltung. Das Noema ist nicht die ursprüngliche Form aller Intelligibilität, sondern eine ihrer entwickelteren und reflexiveren Modalitäten. Das Noetische, das Poietische und das Noematische bleiben untrennbare Prinzipien einer einzigen Aktivität, sind jedoch nicht in jeder Daseinsform gleichermaßen explizit. In manchen Formen tritt die poietische Gestaltung hervor, in anderen die Rezeptivität; mit der Wahrnehmung entsteht schließlich ein Feld, in dem das Andere als Anderes zu gelten beginnt.
Die Transparenz der Wahrnehmung liegt genau an der Grenze zwischen dem Nicht-Noematischen und dem Noematischen. Sie bezeichnet nicht die Abwesenheit von Struktur, sondern das Nicht-Verdecken der Andersheit durch die eigene Struktur. Die leiblichen und prozessualen Gefüge der Wahrnehmung sind keine Noemata; durch ihre Aktivität entsteht jedoch ein Feld, in dem das Andere gerade als Anderes gegenwärtig werden kann. Nicht-noematische Organisation wird zum Träger noematischer Geltung.
Die verschiedenen Intensitäten dieser Bewegung lassen sich daher vorläufig in folgender Reihe ausdrücken:
immanente Intelligibilität — nicht-noematische Gestaltung — Rezeptivität — Transparenz — noematische Geltung — selbstbewusste Selbstgegenwart.
Diese Reihe ist weder eine bereits bewiesene kosmologische Geschichte noch eine Gliederung der Wirklichkeit in voneinander getrennte ontologische Stufen. Sie ist eine Karte möglicher Intensivierungen derselben ursprünglichen Nicht-Indifferenz: der Fähigkeit dessen, was ist, Differenz zu empfangen, ihr immanente Geltung zu gewähren und sich durch sie umgestalten zu lassen.
Damit behaupten wir nicht, ein Kristall, ein Gravitationsfeld oder ein lebendiger Organismus denke insgeheim. Bewusstsein ist keine Eigenschaft, die allem Seienden willkürlich zugeschrieben wird. Es ist die Intensivierung einer tieferen ontologischen Struktur, innerhalb deren Andersheit bereits eine innere Differenz hervorbringen kann. In der Wahrnehmung wird diese Nicht-Indifferenz für das Andere transparent; im Selbstbewusstsein wird die Transparenz sich selbst gegenwärtig.
Die immanente Intelligibilität der Plastizität der Istheit erschöpft sich demnach nicht in noematischen Inhalten. Ihr poietischer Charakter bringt nicht-noematische Artikulationen hervor, in denen intelligible Differenz zu realer Bestimmtheit wird. Bewusstsein ist keine zweite Substanz, die einer ontologisch toten Wirklichkeit hinzugefügt würde, sondern eine der möglichen Intensivierungen der ursprünglichen Nicht-Indifferenz, Rezeptivität und poietischen Offenheit dessen, was wahrhaft ist.